【财道】范蠡是在什么前提下创立的黄老学派呢

范蠡是在什么前提下创立的黄老学派呢？以龙轩国学（yiyidao365）最有价值的传统文化实修平台！

由于没有可信的资料文献，我们只能做出以下推测：

　　当年，范蠡化名鸱夷子皮在齐国经商，由于其过人的商业智慧和社会成就，受到了齐平公与田常的联合邀请出任齐相。在担任相国的三年任期内，范蠡坚守内心对越国的承诺和对天下和平的责任，他一方面“治国不争霸”，绝不会再度扶持起来一个足以与越国争霸的齐国，使天下战火再起；另一方面，他“执政不逞强”，善于避祸保身的范蠡也不会让自己在执政、施政过程中锋芒太露，由此而招来田常的猜忌和政治打击。范蠡该怎么办呢？混日子领空饷是他的人生风格吗？他也无法让自己变成那样的人。又要韬光养晦不求发展，又要恪尽职守为国谋福，那唯一可行的方案就是做个学者型的官员，在一手抓经济建设的同时，另一手抓学术建设，把自己在任期内无法实现的政治理想埋下伏笔，留给后来人一笔巨大的政治遗产。

　　在这样的时代背景下，在“积著之理”的思想指导下，范蠡将老子的道学思想与齐国的姜太公治政理念、管仲的治国策略相结合，他又将遭遇外部危机而绝处逢生的“越国经验”与面临内部危机而暗潮涌动的齐国现状相参照，以日月升沉、赢缩转化的“天之道”，对应阴阳刑德、人权法治的“人之道”，他通过精心选拔和培养后备人才，安排组织相关人员记录和编撰了《黄帝四经》和《管子》等思想著作。正如冯友兰先生所说，《管子》一书“中心是黄老之学的论文”。这也是为什么很多学者都好奇《黄帝四经》和《管子》二书相同或相近的段落文句多达二十三处的缘故。

在范蠡这样一个男人的心中，他未能亲手让齐国雄霸天下，固然有难处可以谅解，但是更多的属于人生的遗憾。怎么弥补呢？只能通过“积著”，暂时贮存和保留下思想财富与富强纲领，把这个艰巨而光荣的开发运用任务交予后来人。

　　

三年期满，任务完成。自觉功成而无事可干的范蠡只能再次辞官归印，深藏功与名。

　　随着时间的推移和机运的成熟，范蠡在齐国“无为而治”留下的大量思想遗产，也终于在百年之后迎来了历史性的发展机遇。经过田齐桓公、齐威王、齐宣王等几代君王的努力，世界上第一所由官方举办、私家主持的特殊形式的高等学府“稷下学宫”成功创办并全面推广。这所具有智库咨询性质、教育培训性质、学术研究性质的稷下学宫，曾容纳了当时“诸子百家”中的几乎各个学派，汇集了天下贤士多达千人左右，“邹衍、淳于髡、田骈、接子、慎到、环渊之徒七十六人，皆赐列第为上大夫，不治而议论。”儒、道、名、法、墨、阴阳、小说、纵横、兵家、农家等各家学派林立，学者们聚集一堂，围绕着天人之际、古今之变、礼法、王霸、义利等话题，展开辩论，相互吸收，共同发展，稷下学宫达到鼎盛，有力地促成了天下学术争鸣局面的形成，世称“百家争鸣”。

　　在“百家争鸣”那个思想生辉的时代里，许多闻名天下的思想学者如申不害、田骈、接子、慎到、环渊等人，“皆学黄老道德之术”，人才的广泛聚集和学术思想的自由发展，使黄老之学在那段岁月里被注入了无穷的活力。另有一部分学者虽非黄老学派人物，但其思想主张也或多或少地受到了黄老道学的影响。如那位“善养浩然之气”的孟子，其思想或许受益于范蠡“神主气之精……百里之神，千里之君；千里之神，万里之君”的影响，而他那句“天时不如地利，地利不如人和”的千古名言，与范蠡“持盈者与天，定倾者与人，节事者与地。”“此逆于天而不和于人”更是惊人的相似。

儒家还有一位集大成者的学者荀子，他接受了道家唯物主义的天道自然观和黄老学派的“精气”说，对“死生有命，富贵在天”这一传统儒学“天命”观念进行了改造，将儒家有意志的“天”，改为自然之天、物质之天。在荀子的思想观点中，他认为“不为而成，不求而得，夫是谓之天职”；“强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病”，这番言论亦暗合范蠡的“治道”思想。